竹与梅、兰、菊，自古称为“四君子”。它志高凌云，虚心有节；四季常青，不避寒暑。竹叶、竹干、竹笋、竹根，或可入药，或可食用，或可制作农具、家具。竹既能供观赏，又有实用之效。在我国的大江南北，竹随处都能蓬蓬勃勃地生长。诗人吟咏，画家描绘，居家栽种，是我国最为人喜爱的植物之一。

唐代罗隐有一诗《竹》：“篱外清阴接药栏，晚风交戛碧琅玕。子猷没后知音少，粉节霜筠漫岁寒。”元代吴镇也有同名诗：“此君不可一日无，才著数竿清有余。露叶风梢承砚滴，潇湘一曲在吾庐。”清代“扬州八怪”中的郑板桥，画竹、咏竹的美术、诗歌作品极多，如诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

魏晋时的文人、达士，对竹格外梦绕神牵。究其原由，其一，崇尚庄、老之说，导至“玄学”、“清谈”之风的流行，文人、达士注重归回自然，无不以清高、飘逸，有气节、不染尘俗为最佳境界，而竹恰恰具备这些特征；其二，竹不择地域，勿须精心侍护，自由自在，凌云直上，不畏酷暑寒冬，与当时的篾视礼法，倾心旷达、率真的社会情绪相吻合。

竹林七贤，为阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。”（《世说新语·任诞第二十三》）

竹，成了他们共有的文化符号，既公认于当时，也享誉于后世。

罗隐诗中说“子猷没后知音少”，是称王徽之死后，竹子的知音就少了。这当然是艺术的夸张，后世爱竹之人仍如过江之鲫。吴镇诗中的“此君不可一日无”，则是王徽之“何可一日无此君”的话稍作变化而已。

王徽之系著名文学家、书法家王羲之的儿子。

“任诞”一辑中，有关他爱竹的事略就有两则。其一：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君？’”

王徽之是个卓尔不群的人物，《中兴书》说他十分“傲达”。初为桓温参军，官至黄门侍郎。“性爱竹。”（《辞海》）他暂时借住在他人的空房里，也要在庭院种竹，因为他是不可一日无此君的！

“王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门，主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”

王徽之曾出行经过吴中，发现一位士大夫家的竹子长得很好。主人知道王徽之的雅好，就打扫好了并摆设待客的东西，坐在厅堂里等候。王徽之坐轿子径直来到竹子前，观赏、吟咏了好久。主人感到失望，仍希望王徽之看完竹子后能和他见面、叙谈。谁知王徽之看完竹子就要出门而去，主人忍不住了，命手下人关了门不让他出去。王徽之却因此而欣赏主人的不俗，便留下来，高兴地聚谈后再辞别而去。

宋代的苏东坡，也是爱竹之人，他曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。”清代的金农说：“虚心高节，久而不改其操，竹之美德也。”民国的经亨颐说：“千古淋漓君子魂。”

作者：聂鑫森

责编：周媛

来源：株洲新区客户端